智能化時(shí)代職業(yè)教育：重人文求閑暇

發(fā)布時(shí)間:2015-10-10 09:24:13

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社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的不同階段需要不同的職業(yè)教育。智能化時(shí)代，勞動(dòng)效率提高，閑暇時(shí)間大量出現(xiàn)，對(duì)操作工人的技能要求降低。因此，智能化時(shí)代的職業(yè)教育，不能僅停留在傳授專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能上，還需要教人合理利用時(shí)間。職業(yè)教育的內(nèi)容也要從重視技術(shù)教育和技能訓(xùn)練，轉(zhuǎn)向技術(shù)教育和人文教育并重，保護(hù)工人的勞動(dòng)能力，促進(jìn)自由發(fā)展。

　　我們通常把職業(yè)教育定義為讓受教育者獲得某種職業(yè)或生產(chǎn)勞動(dòng)所需要的專(zhuān)門(mén)知識(shí)和技能的教育，它以培養(yǎng)技術(shù)操作工人為目的，是一種技術(shù)取向的職業(yè)教育觀(guān)，是工業(yè)時(shí)代技術(shù)生產(chǎn)的產(chǎn)物。隨著機(jī)器的自動(dòng)化、智能化，我們邁入智能化生產(chǎn)時(shí)代。智能化時(shí)代的職業(yè)教育培養(yǎng)什么樣的人、需要什么樣的教育，需要我們認(rèn)真思考。

　　不同社會(huì)發(fā)展階段對(duì)職業(yè)教育有著不同的需求

　　在手工勞動(dòng)時(shí)代初期，并不需要進(jìn)行專(zhuān)門(mén)的職業(yè)教育，勞動(dòng)本身就是教育。手工勞動(dòng)后期，隨著勞動(dòng)技能的日益復(fù)雜，才出現(xiàn)了學(xué)徒制，這可視為職業(yè)教育的雛形。

　　到了機(jī)器生產(chǎn)時(shí)代初期，生產(chǎn)技藝從工人身上轉(zhuǎn)到機(jī)器上，對(duì)勞動(dòng)者技藝的要求非但沒(méi)有增加，反而降低了，出現(xiàn)了對(duì)手工勞動(dòng)時(shí)期學(xué)徒制的廢除。比如英國(guó)1814年廢除了《工匠學(xué)徒法》，德國(guó)1869年通過(guò)的《北德意志聯(lián)邦工商條例》，廢除了行會(huì)學(xué)徒制的“強(qiáng)制入會(huì)制”。這一時(shí)期，勞動(dòng)者的勞動(dòng)技能由機(jī)器所代替，機(jī)器主宰勞動(dòng)者，勞動(dòng)者成為機(jī)器的一個(gè)“零件”，按照機(jī)器的節(jié)奏運(yùn)行，由此給勞動(dòng)者帶來(lái)了問(wèn)題——單調(diào)而機(jī)械的作業(yè)不僅使勞動(dòng)者精神高度緊張，而且勞動(dòng)者的體力和腦力也沒(méi)有得到運(yùn)用，這對(duì)勞動(dòng)者的身心無(wú)疑是一種摧殘。機(jī)器生產(chǎn)時(shí)代的勞動(dòng)者還比不上手工時(shí)代發(fā)展全面，因此，保護(hù)人的勞動(dòng)能力，促進(jìn)人的全面發(fā)展，成為機(jī)器生產(chǎn)時(shí)代職業(yè)教育的任務(wù)。這種教育重點(diǎn)不在于職業(yè)技能訓(xùn)練，而在于對(duì)抗機(jī)器生產(chǎn)對(duì)人勞動(dòng)能力的摧殘，保護(hù)人的勞動(dòng)能力，馬克思將其稱(chēng)為對(duì)抗機(jī)器勞動(dòng)的“最必要的抗毒素”。這種教育其實(shí)已經(jīng)不是以培養(yǎng)職業(yè)技能為核心的職業(yè)教育，而是以提高人的素養(yǎng)、促進(jìn)人的全面發(fā)展為目的的普通教育。

　　進(jìn)入大工業(yè)生產(chǎn)時(shí)代，機(jī)器生產(chǎn)的性質(zhì)發(fā)生了改變，生產(chǎn)工人不再局限于某個(gè)特定的生產(chǎn)環(huán)節(jié)，從事機(jī)械的、局部的動(dòng)作，而是要適應(yīng)崗位的流動(dòng)、勞動(dòng)的變換、職能的更替。加之機(jī)器本身的復(fù)雜性增大，勞動(dòng)的技術(shù)程度增加，操縱機(jī)器需要較高的文化素養(yǎng)和技術(shù)水平。于是大工業(yè)生產(chǎn)時(shí)代，不僅需要普通教育提升勞動(dòng)者的文化素養(yǎng)，促進(jìn)他們的全面發(fā)展，而且需要職業(yè)教育使他們掌握機(jī)器生產(chǎn)的技能。

　　到了21世紀(jì)，隨著越來(lái)越多具備計(jì)算、感知和交互功能的新產(chǎn)品陸續(xù)出現(xiàn)在人們的生產(chǎn)和生活中，越來(lái)越多的機(jī)器、設(shè)備、終端顯示了智慧生物的某些特征，并向智能機(jī)器邁進(jìn)。如果說(shuō)手工時(shí)代需要的是勞動(dòng)者的體力技能，大工業(yè)時(shí)代需要的是勞動(dòng)者的智力技能，那么到了智能化時(shí)代，自動(dòng)化生產(chǎn)對(duì)二者的需要都大大降低。機(jī)器作為一個(gè)封閉完整的系統(tǒng)，生產(chǎn)自動(dòng)完成，工人只需點(diǎn)擊某個(gè)按鈕，啟動(dòng)這套自動(dòng)裝置，便進(jìn)入了自動(dòng)化生產(chǎn)環(huán)節(jié)。工人與生產(chǎn)本身脫離，變成機(jī)器的看管者。機(jī)器運(yùn)行中的問(wèn)題，也多由技術(shù)人員解決，而非操作工人所能解決。因此我們的職業(yè)教育，需要逐漸走出工業(yè)化時(shí)代的模式，定位于智能化時(shí)代人才的培養(yǎng)。

　　智能化時(shí)代職業(yè)教育不僅教人工作也教人閑暇

　　在傳統(tǒng)觀(guān)念中，職業(yè)與工作相連，工作與勞動(dòng)相連，勞動(dòng)光榮，勤勞是美德。而閑暇則被視為懶惰、無(wú)所事事，成為道德批評(píng)的對(duì)象。職業(yè)教育也因此成為教人學(xué)會(huì)工作，“為勞動(dòng)做準(zhǔn)備的教育”，而非教人閑暇。這一觀(guān)念建立在工業(yè)社會(huì)勞動(dòng)與閑暇對(duì)立的基礎(chǔ)上。

　　智能化生產(chǎn)的出現(xiàn)，客觀(guān)上提高了勞動(dòng)效率，縮短了勞動(dòng)時(shí)間，給工作之外的閑暇提供了越來(lái)越多的可能。從上世紀(jì)五六十年代起，西方發(fā)達(dá)國(guó)家陸續(xù)實(shí)施了雙休日制度，北歐一些國(guó)家目前已開(kāi)始實(shí)行一周休息三天的制度。

　　回顧社會(huì)發(fā)展歷史，從前人們?yōu)榱藳](méi)完沒(méi)了的工作而煩惱，為了爭(zhēng)取不超過(guò)八小時(shí)工作時(shí)間而斗爭(zhēng)，而現(xiàn)在和未來(lái)則為無(wú)事可作的閑暇而煩惱。我們不可能阻止閑暇時(shí)間的增多，只能通過(guò)教育使人學(xué)會(huì)閑暇，做閑暇時(shí)間的主人。因此，現(xiàn)代職業(yè)教育必須重新認(rèn)識(shí)閑暇的價(jià)值，使學(xué)生學(xué)會(huì)閑暇，造就閑暇時(shí)間的主體。這是智能化時(shí)代賦予職業(yè)教育的新使命。

　　在亞里士多德看來(lái)，閑暇才是勞作的目的，是生活的追求，我們是為閑暇而工作，而不是為工作而閑暇。因?yàn)殚e暇而有了自由支配的時(shí)間，從而為個(gè)人的自由發(fā)展提供了可能。

　　杜威把閑暇的教育稱(chēng)為自由的教育，以區(qū)別于為職業(yè)而進(jìn)行的有用的、實(shí)際的訓(xùn)練。雖然閑暇教育和職業(yè)教育追求的目的不同，但杜威并不把二者對(duì)立起來(lái)，而是尋求二者之間的疊加，“比較直接地以閑暇作為目標(biāo)的教育，應(yīng)該盡可能間接地加強(qiáng)效率和愛(ài)好勞動(dòng)，而以效率和愛(ài)好勞動(dòng)為目的的教育，應(yīng)該培養(yǎng)情感和智力的習(xí)慣，促進(jìn)崇高的閑暇生活”。

　　杜威兼顧職業(yè)教育和閑暇教育的觀(guān)點(diǎn)，在今天較為可行。這提示我們，職業(yè)教育不僅要培養(yǎng)會(huì)工作的工作主體，還要培養(yǎng)會(huì)休閑的閑暇主體。在注重職業(yè)技能教育的同時(shí)開(kāi)展閑暇教育，發(fā)展學(xué)生的興趣愛(ài)好。

　　智能化時(shí)代職業(yè)教育必須更加重視人文教育

　　長(zhǎng)期以來(lái)，我們對(duì)職業(yè)教育的理解建立在需要一定技術(shù)支撐的工業(yè)生產(chǎn)上，因此職業(yè)教育就成為技術(shù)教育，或者干脆稱(chēng)為職業(yè)技術(shù)教育，它以受教育者獲取技術(shù)，掌握生產(chǎn)技能為目的。這種觀(guān)念體現(xiàn)在職業(yè)教育課程和教學(xué)實(shí)踐中，特別突出了技能訓(xùn)練，技能成為職業(yè)院校學(xué)生的優(yōu)勢(shì)和特色。

　　職業(yè)教育在技術(shù)教育主導(dǎo)下，又受功利主義影響，演變?yōu)楠M隘的生計(jì)教育、技能訓(xùn)練，而丟掉了教育對(duì)人的可持續(xù)發(fā)展能力和人性的培養(yǎng)。

　　這種狹隘的觀(guān)念需要反思。首先，技術(shù)是一把雙刃劍。它造福于人類(lèi)，還是給人類(lèi)帶來(lái)災(zāi)難，不取決于技術(shù)本身，而是取決于人們的價(jià)值觀(guān)。職業(yè)教育如果只傳授技術(shù)，沒(méi)有對(duì)技術(shù)運(yùn)用的價(jià)值觀(guān)進(jìn)行引導(dǎo)，那么就會(huì)出現(xiàn)人發(fā)明了技術(shù)，技術(shù)卻奴役了人的情況。如果技術(shù)不受人之善良目的控制，就可能成為人類(lèi)的災(zāi)難之源。其次，職業(yè)教育功利化，只教人“何以為生”的本領(lǐng)，放棄“為何而生”的思考。培養(yǎng)人性是教育的本真，即便是職業(yè)教育也應(yīng)該如此。以上兩點(diǎn)原因決定了在工業(yè)生產(chǎn)中需要技術(shù)教育，但也不能忽視人文教育。技術(shù)教育只能解決“立業(yè)”，人文教育則解決“立人”。人文教育不在于技術(shù)的掌握，而在于確立人生的意義，使人能夠更好地生活，而不僅僅是生存。

　　重視人文教育，不只是為了矯正技術(shù)教育的偏差，也是智能化時(shí)代工業(yè)生產(chǎn)對(duì)職業(yè)教育的必然要求。智能化時(shí)代的生產(chǎn)，對(duì)工人技能的要求不斷降低，甚至趨于零。但另外一個(gè)問(wèn)題凸顯出來(lái)，就好像機(jī)器生產(chǎn)初期一樣：伴隨著機(jī)器的快速運(yùn)轉(zhuǎn)，機(jī)械、單調(diào)、重復(fù)的動(dòng)作，造成工人局部的發(fā)展，喪失了全面發(fā)展的可能和應(yīng)對(duì)新環(huán)境的靈活性。為了保護(hù)工人的勞動(dòng)能力，發(fā)展他們的興趣愛(ài)好，促進(jìn)他們的全面發(fā)展，必須加強(qiáng)人文教育，這既是閑暇教育的需要，也是智能化時(shí)代職業(yè)教育的新要求。

　　過(guò)去大部分人選擇職業(yè)，并非因?yàn)橄矚g，而是為了更好地謀生。而在智能化時(shí)代，對(duì)工人技能的要求減少，閑暇時(shí)間增多，客觀(guān)上使人能夠把工作與個(gè)人發(fā)展結(jié)合起來(lái)，選擇職業(yè)的前提是基于個(gè)人的興趣愛(ài)好，滿(mǎn)足個(gè)人的發(fā)展需要，以個(gè)人的才能服務(wù)社會(huì)。所以，智能化時(shí)代的職業(yè)教育，首先是個(gè)人的自由教育，要促成個(gè)人能力與道德的生長(zhǎng)，使其具有寬廣的選擇職業(yè)的準(zhǔn)備。其次才是根據(jù)自己的愛(ài)好和才能，選擇自己喜歡與適合的職業(yè)，進(jìn)行相應(yīng)和相關(guān)的職業(yè)教育。這種綜合的職業(yè)教育觀(guān)，不反對(duì)進(jìn)行職業(yè)教育，但反對(duì)以職業(yè)為先導(dǎo)的教育，反對(duì)固定化的職業(yè)教育，因?yàn)榻虒?dǎo)一個(gè)人終生只從事一種職業(yè)，是與現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展現(xiàn)實(shí)以及趨勢(shì)相背離的。所以，職業(yè)教育不能過(guò)分地專(zhuān)業(yè)化，而要把職業(yè)教育與自由教育、技術(shù)教育與人文教育結(jié)合起來(lái)，確立一種綜合的職業(yè)教育觀(guān)。

　　總之，只有超越機(jī)器生產(chǎn)中形成的諸多二元對(duì)立，建構(gòu)一種個(gè)人與社會(huì)、職業(yè)與自由、技術(shù)與人文并重的教育內(nèi)容體系，才能真正造就適應(yīng)現(xiàn)代生產(chǎn)的勞動(dòng)者。從未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，職業(yè)性、技能性還將減弱，人文性將進(jìn)一步增強(qiáng)。在智能化時(shí)代，技能訓(xùn)練、技術(shù)教育將與職業(yè)教育漸行漸遠(yuǎn)，人文教育、自由教育、閑暇教育將會(huì)變成職業(yè)教育的“新常態(tài)”。

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